王詡™Trend Following

 

　　1。是女人就有贪嗔痴，没有贪嗔痴的女人是天国的女人。
　　2。女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。
　　3。红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒，自古又有几个男人能把自己酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事，能混就混吧。
　　4。着相了，佛教的一个术语，意思是执迷于表像而偏离本质。
　　5。透视社会依次有三个层面：技术、制度和文化。小到一个人，大到一个国家一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物。强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移。
　　6。强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。强势文化在武学上被称为“秘笈”，而弱势文化由于易学、易懂、易用，成了流行品种。
　 　7。比如说文化产业，文学、影视是扒拉灵魂的艺术，如果文学、影视的创作能破解更高思维空间的文化密码，那么它的功效就是启迪人的觉悟、震撼人的灵魂， 这就是众生所需，就是功德、市场、名利，精神拯救的暴利与毒品麻醉的暴利完全等值，而且不必像贩毒那样耍花招，没有心理成本和法律风险。
　 　8。股票的暴利并不产生于生产经营，而是产生于股票市场本身的投机性。它的运作动力是：把你口袋里的钱装到我口袋里去。它的规则是：把大多数羊的肉填到 极少数狼的嘴里。私募基金是从狼嘴里夹肉，这就要求你得比狼更黑更狠，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的风险。所以，得适可而止。
　　9。《圣经》的教义如果不能经受逻辑学的检验，可能在实践上就会存在障碍。如果经受了逻辑学的检验，那表明神的思维即是人的思维，就会否定神性。换一种说法，神性如果附加上人性的期望值，神性就打了折扣。然而神性如果失去了人性的期望值，那么人还需要神吗？
　 　10。基督教相信，太高的道德平台需要太高的教育、太深的觉悟和太复杂的炼造过程，是一道靠人性本能很难迈进的窄门。于是，基督教便有了神与人的约，有 了神的关于天国与火湖、永生与死亡的应许，让凡夫俗子因为恐惧死亡和向往天堂而守约。这是智与善的魔术，非读懂的人不能理解。但《圣经》告诉世人了，要进 窄门。
　　11。不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是窄门。耶稣为拯救世人甘愿自己被钉在十字架上，是肉身的地狱，是灵魂的天堂。基督徒的得救缘于神的‘约’，缘于神的应许。但进不得窄门也同样缘于‘约’，缘于神的应许。窄门是基督道德理想的最高价值。”
　　12。进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。但是，证到如此也并不究竟，神是什么？神即道，道法自然，如来。”
　　13。《路加福音》里说：主啊，原谅他们，他们做的他们不知道。
　　14。文明对于不能以人字来界定的人无能为力。
　　15。无论做什么，市场都不是一块无限大的蛋糕。神话的实质就是强力作用的杀富济贫，这就可能产生两个问题，一是杀富是不是破坏性开采市场资源？二是让井底的人扒着井沿看了一眼再掉下去是不是让他患上精神绝症？
　　16。这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所。可品性这东西，今天缺个角、明天裂道缝，也就离塌陷不远了。
　　17。生存法则很简单，就是忍人所不忍，能人所不能。忍是一条线，能是一条线，两者的间距就是生存机会。
　　18。这东西有点像禅，知之为不知，不知更非知。
　 　19。香港回归是政治问题，是国家主权问题，至少近期不是经济问题。十五大是要解决政治、经济的基本策略问题，国有资产重组、债权变股权这些改革举措已 经势在必行，这里面既有政治经济学，也有市场经济学，既要为改革开出一条道，又要分解改革的阵痛，这时的股市真真假假、大起大落。在这种背景下，你既得盯 住庄家的黑手，也得盯住衙门的快刀，你得在狼嘴里有肉的时候下筷子，还得在衙门拔刀之前抽身。
　　20。所谓真经，就是能够达到寂空涅碦的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅碦。
　　21。佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅碦。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。
　　22。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。
　　23。弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。
　 　24。释、道、儒是中国传统文化的三大体系。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传 统文化毕竟是以皇恩浩荡为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也 面临一个如实观照而俱进的课题，是传统？还是传承？统则僵死，承则光大。
　　25。佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以 佛法证一，进而证究竟，最终是为给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我 执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与 文明的真理真相，则佛法的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。
　　26。得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。
　　27。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。

这是一部震撼人的电视剧可能是迄今为止看过最有哲理的电影了。 很快了的看完了。对于我来说，简直就是震撼，括弧7个惊叹号

其 实纵观这部剧就是一个字“悟”。说着简单，其实太难了。芮小丹最后的那个电话。谁都没有“悟”出来，就连最了解丁元英的肖MM也只是朦胧的感觉到丁的爱但 是不明白为什么。叶晓明是一个聪明的人，这是丁对他的评价，为什么聪明就是因为他看到了“格律诗”在常规的情况下是不可能赚钱的，他投资的铁定陪了。也看到了“大哥”的这个做法是不道德的，但是魔鬼丁不但是魔鬼还是如来，用了一个大逆转扳回了败局。当然这个是事先就计划好的，对于聪明的晓明来说，他不玩他能力以外的东西。这是他的聪明（我想我也会像晓明那样的认了，但是我绝对不会再去找后帐，毕竟全部的股本退给你了啊）还有就是那个一边修车一边玩HI- FI的冯士杰人，这个人比较奇特了。哈哈，老实人，也会有口饭吃。其實沒有必要描述那么多的破案劇情，但是芮MM是要掛的，無奈。劉冰是一個連愚都說不上的人更不要說聰明了。只能占一個笨字，只是想“扒拉幾個銅板”退完股還要在公司干，曉明說的好（你可真不要臉啊）後來作出吃里爬外的事情最後還要怪魔鬼丁，沒有道理嗎，人家只是說只能保工作不能有非分之象，自己以為很聰明，哈哈，可笑。丁怎么說也是對得起劉冰了。事後還給肖MM打招呼，仁至義盡了。這裡體現出了一分痞性，但是真是應為這一份的痞性給了他變通的思想， 這樣才能“能人所不能”。芮小丹沒的說nice。但是走路有點怪異，可以注意看一下。歐陽是一個規規矩矩的生意人，而肖MM是一個很有骨氣的白領。那么魔鬼丁呢，用智玄大師的話“三分静气， 三分贵气，三分杀气”最後的一分就是痞，哈哈。但是他做得那首《卜算子》還是很不錯的

"本是後山人，偶做前堂客。醉舞經閣半卷書，坐井說天闊。大志戲功名，海斗量福禍。論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯。"

還有就是去五臺山的“敲門磚”

悟道休言天命，修行勿取真經。一悲一喜一枯榮，哪個前生注定？
袈裟本無清淨，紅塵不染性空。幽幽古剎千年鍾，都是癡人說夢。

只要這個“悟”到了天道任何事都是無往不利。

 

更高级的哲人独处着，这并不是因为他想孤独，而是因为在他的身边找不到同类。

Wiki

命運，有誰能掌控，如果能掌控人生的意義又在那裡。

如果都是定數那么人何必要去努力，如果不是定數為什麽又難以抗拒。

5W瞬間跌到了4W， 巨蟹座和天平，白羊為什麽都那么不融合，都是主動星座，難道是應為我的月亮在摩羯嗎。還是火象風象和水象不和呢。還是代溝的問題。我confusion，為什麽我在經濟方面的眼光就是不被認可，難道是注定讓我和他們不和，孤立我，讓我成為偉大的投資者，偉大的人都是孤獨的，要不然皇帝老兒怎么都稱自己是“孤家寡人”。偉大的投資者都是孤獨的，就像是劍客單身一人行走江湖，confusion。為什麽人的命運如此難以琢磨。有人說每個人一生有4次機會，（又是4）我確定以及肯定的喪失了一次了。為什麽那么的肯定呢，人生的機會為什麽只有4次，當然這種機會是一個改變你一生的機會，不是找到了一個好的工作，或者是別人認為好的工作。高考偷偷的改我的志願，錯失好學校，其一。其二，2006年投資股市，否決。20070402買600678 5.55 否決，20070614漲到14塊（20070919漲到16快）。當天600036 22.40 到20071031 46塊了。保守估計如果在2006年至2007年4月1日前投資股市可以在大跌之前可以翻4倍（again）

這兩次都不是我主動錯失的機會，都是應為他們的原因。2次被動至少可以算一次主動吧。我還有三次機會了。要把主動權牢牢的抓在自己的手裡。即使命運如何的坎坷都是無怨無悔。就當這一次是遁去的一吧，人不能不回顧歷史，只有回顧歷史才能把握現在，只有把握現在才能掌控未來。也不能老是沉溺在那中失望悲傷的負面情緒中。在最好的時候要考慮到最壞，真的到了最壞了又要向好的地方想。現在我就是在人生的谷底了。觸底反彈了，哈~~

關於那人生中的4次機會，這是玄之又玄的東西，有人說一般來講分配在20，30，40，50。這些年里，可能某人的運勢比較強一下就把4次用光了。那你就要小心了，平地都可能摔倒。物極必反（那就多做些好事吧。：））但是奇怪的是姜子牙在80歲的時候機會才到來，等了太久了：）但是漢朝的桑弘羊13歲當上侍中可謂是前途不可限量，最後漢武帝死時被任命為四個顧命大臣之一輔佐昭帝。但是沒有父母的“入粟补官”他能在13歲就成為侍中嗎。看來經濟是一種力量。所以平均分配原則只是參考，不能很精確。但是4次基本上是跑不掉的。把握好現在做到能人所不能。體驗生命里的那一滴蜜糖。

 

『讀萬卷書,行萬裡路』是中國古人的一種求知模式,亦是古人自我修養的途徑。

『讀萬卷書』乃極言多讀書，『行萬裡路』是講多游歷，這是求知必不可少的兩個方面。要求知，首先要『讀萬卷書』，即廣博地學習前人的知識，特別是研習聖賢之說。這實質上是通過博覽群書獲得間接知識，它是一個人閉門苦讀的過程。孔子年輕時讀書極勤奮，《論語》裡講：『十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。』孟子少時發憤讀書，渾然不知晝夜，遂通《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》等經。求知以『博覽群書』始，實不失為合理之舉，因為以個人有限的精力，萬萬不足以親身一一發現、經歷，且無此必要，明智之舉就是通過博覽群書把已有的知識、學說納入胸中。

博覽群書有三個步驟：由博覽致博聞，知各種知識或學說之詳，可以『詳說之』，這是第一步，接著通過認真閱讀、思考，把握眾多知識或某學說的要旨、精髓，也就是由『詳說之』返回到用簡單的語言表達知識、學說的精要與大義，就像孔子熟讀《詩經》後一言蔽之為『思無邪』一樣，如此又進了一步；在把握了知識的要旨之後，經過考察、比較，可知其好壞，進而『擇其善者而從之』。在學習、研究年鑒、評說前人學說的過程中，有心得，有見解，可以發之，可自成一家之言。這就是『讀萬卷書』的較完整的意義，也是整個求知活動的第一個方面。

但古人認為，只讀書是不夠的，『聞之不見，雖『必謬』，又『聞之不若見之』，因此博覽群書之後，必進入求知的第二步，即遍游各地，親見親歷，這稱『游學』。游學很早以來就是個傳統。孔子曾周游國；孟子閉門讀書多年之後也周游各國，成為當時有名的游士，『後車數十乘，從者數百人』；司馬遷十年苦讀之後，負起行囊遍游天下，竟依依不思歸。『學』的益處大致有：一可親見親歷，增長見識，謂多見而識之；二是通過游歷可以印證從書上得來的『知』；三是通過親歷親見可以考察事物的變化及其化原因，即孔子講的『我之游，觀其所變』；四是可在游歷中將自己的知識和學說施之於『行』。孔子、老子、孟子都有游說列國的經歷，他們極力勸說君主用自己的政治倫理學說，以使自己的政治抱負得以施展。『游學』既可獲得新知識，又可驗證學來的間接知識，此外還有機會在實際生活中推行自己的見解學說，無怪乎古人要『行萬裡路』了。

首先『讀萬卷書』，獲得滿腹經綸，再『行萬裡路』，親歷躬行、參證精思，知識水平就會飛躍到一個較高的層次。『讀萬卷書，行萬裡路』這種求知模式原先為古代先哲所采用，由於它具有相當的合理性，就逐步為人們普遍接受，成為歷代讀書人求知的基本模式。

一年以後我也要雲遊四海。 

知行合一是明朝思想家王阳明提出来的。

王守仁（公元1472-1528年），字伯安，余姚（现在属浙江）人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为"阳明先生"。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。

王阳明出身于官僚家庭，父亲王华曾任礼部左侍郎，在1499年，王阳明中了进士，先后任刑部、兵部主事，1506年由于与大宦官刘瑾（因残害忠良，最后被陵迟处死）结怨，贬到了贵州。1510年升为知县，到1516年又升任右佥都御史，最后做到了右副都御史。晚年聚众讲学，在世时著作就被弟子们刊刻印行。

王阳明的思想中典型的是知行合一。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的"致良知"，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张"求理于吾心 "，即"知行合一"。他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。"所以，王阳明的"行"范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是"知"的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。

王阳明进一步提出，人的"一念发动处即是行。"这实际上是取消了真正的"行"，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他"销行以归知"。

王阳明这样用意念代替"行"也有合理的方面，他要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫"知行合一"。所以，对"知行合一"应该全面理解，这样才能正确评价。

另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。"志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？"而且立志可以促使勤学，"凡学之不勤，必其志之尚未笃也。""改过"是指自己，"责善"是劝别人改过，这里面还包括了"谏师之道"，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。



ps:心学四决

无善无恶心之体，
有善有恶意之动。
知善知恶是良知，
为善去恶是格物。

最后的一句话：

在临终之前，他的门人聚在他的身旁，问他还有什么遗言。
王守仁笑了笑，用手指向胸前，留下了他在人世间的最后一句话：
"此心光明，亦复何言。"

大唐双龙传 第九卷 第9章 写了一个玄之又玄的东西‘遁去的一’：

　　鲁妙子缓缓起立，移到窗旁，瞧往对崖的陡峭岩壁，背着徐子陵沉声道：“天地之间，莫不有数，而万变不离其宗，数由一始，亦从一终。”
　　徐子陵讶道：“数由一始，这道理简单易明，但由一终，却使人百思不得其解。”
　　鲁妙子转过身来，微笑道：“我刚才不是说过，经过这三十年来的潜思，有了个意外的发现，正就是对你这个问题的答案。”
　　徐子陵苦笑道：“先生已吊足了我的胃口，可以说出来了吧！”
　　鲁妙子欣然道：“我只是希望能使你印象更深刻，才故意用了点手段。”
　　沉吟半晌后，鲁妙子徐徐道：“大衍之数五十，其用四十有九。这两句乃易经系辞中的两句，术家一向视之为教人卜筮之法，皆因卜筮时用着五十茎，演数之法，必除其一，却不知天地之理，尽在这两句之中。”
　　接着问道：“你看过易经吗？”
　　徐子陵老脸微红，摇头表示未看过。
　　鲁妙子叹了一口气道：“古圣先贤，每说及有关术数之事时，因碍于天机不可泄漏的戒心，总是藏头露尾。因为接着那句‘分而为二以象两’，便是起卦之法，使人误入歧途，不知上两句用中藏理，理中藏用，实术数最深层的意义。”
　　徐子陵尚是首次接触到易数，兴趣盎然道：“这两句听来有趣，究竟包含着甚么天地的秘密呢？”
　　鲁妙子淡然道：“五十乃完满之数，当数处五十时，天下万物各处其本位，无有动作，可是若虚其一数，生成四十九时，便多了个虚位出来，其它四十九数便可流转变化，千变万用，无有穷尽。”
　　徐子陵拍案叫绝道：“这个解释，确是精采绝伦。”
　　鲁妙子大讶道：“你真的明白我说什么吗？”
　　徐子陵不解道：“这有什么难明的，就像五十张椅子坐了五十个人，假若规定不准换位，又不准走开，自然不会有任何变化。可是若少了一个人，空了一张椅子出来，那自然会产生很多的变化了。”
　 　鲁妙子呆瞪了他好一会后，叹道：“你这小子天分之高，当世可能不作第二人之想。你刚明白的正是术数的精义。所谓遁甲，遁的就是这个‘一’，什么河图洛 书，说的无非是先后天八卦，由先天而后天，天地易位，扭转乾坤，变化始生。”顿了顿傲然道：“天下间无论哪种学问，至乎武功、人生，其最高境界，都在怎样 把这个失去了的‘一’找出来，有了这个‘一’，始可重返天地未判时的完满境界，这就是我经三十年苦思偶得的最大发现。”
　　徐子陵全身剧震，虎目射出前所未有的电芒。
　　在这剎那，他已把握到一种玄之又玄、关乎天地之秘的至理。

 

 

　　鲁妙子脸上现出神圣的光辉，一字一字地徐徐道：“这‘失落的一’又或‘遁去的一’随着天地周游不息，流转不停，同时存在于万物之中，老子名之为‘道’，释迦称之为‘佛’，佛正是觉悟的意思，千变万用，尽在其中。”
　　徐子陵拍案叹道：“这实是武道中最厉害的心法，就像生死对决中，这‘遁去的一’亦随招数流转不停，只要能准确掌握，便能决定对方的生死。”
　　今赵轮到鲁妙子一脸茫然，皱眉道：“我倒想不到这道理和武功两者间有什么关系。”
　　徐子陵理所当然地道：“以决斗者本身而言，气发则为窍，而气发的至本原处，则是活的生死窍，若此窍被破，任是宁道奇、毕玄之辈，亦必死无疑。倘真气游走全身时，此窍亦不断转移，就像这‘遁去的一’随天数不断变化那样子，则敌人便无从掌握和破解。”
　　鲁妙子愕然瞪了他半晌，叹道：“你这心法不但从未载于典籍武经，更从未有人提过。唉！我常自诩聪明过人，只因所学太博，未能专志武道，成就才及不上宁道奇之辈，岂知今天见到你，才真正明白什么叫武学上的绝世天才。”
　　徐子陵不好意思的道：“我只是随口乱说，不过这有趣的道理，我必须和寇仲好好研究，先生不会介意吧！”
　　鲁妙子发了一会儿呆后，道：“我怎会介意呢？刚才你似乎仍意犹未尽，可否再说来听听？”
　　徐子陵与奋地道：“刚才只是以人身本体气窍而论；若在招式上，则有最强和最弱处，亦随招式变化流转不停，如能避强击弱，就是最厉害的制敌手法。”
　　鲁妙子皱眉道：“这方法对付一般高手犹或有效，可是像宁道奇、祝玉妍那类高手，保证绝无至弱之点可寻。”
　　徐子陵却不以为然道：“他们非是没有至弱之点，只是至强至弱能合而为一，使人无迹可寻吧！假设能先一步找到其下着变化，从使击在空处，亦可使其露出最弱的一点。天！我终于明白什么是弈剑之术了。那就等若下子，每一着都迫得对方不得不应子，不得不露出破绽。”
　　鲁妙子听得目瞪口呆，好半晌才回过神来，现出苦涩自嘲的表情，哑声道：“你现在比我更能把握到这道理的精要，我大可以一股脑儿传你如何把这玄妙的理论用于园林、建筑、机关等诸学问上的法门哩。”

 

这几天复习黄易的《寻秦记》看到其中有一个寓言故事读之颇为心动有所得。

第09章 卑鄙奸人

项少龙沙哑著声音，缓缓道：「有个旅客在沙漠l里走著，忽然後面出现了一群饿狼，追著他来要群起而噬。」

众人为之愕然，同时也大感兴趣，想不到他忽然会说起故事来。就像庄周好以寓言来演绎思想般。

项少龙的声音在寂静的夜空里震荡著，份外有一种难言的诡秘和感染力，尤其内容正是有关秘不可测的生死问题。

只听他以非常缓慢的节奏续道：「他大吃一惊，拚命狂奔，为生命而奋斗。」

郭秀儿「啊」一声叫了起来道：「在沙漠怎跑得快过饿狼，他定要死啦！」

众人为之莞尔，却没有答话，因为都想听下去，连李园都不例外。不过当他看到纪嫣然闭上美目那又乖又专心的俏样儿，禁不住妒火狂燃。

项少龙微微一笑道：「不用慌！就在饿狼快追上他时，他见到前面有口不知有多深的井，不顾一切跳了进去。」

赵雅松了一口气道：「那口井定是有水的，是吗？」

项少龙望往下面的小溪流，摇头道：「不但没有水，还有很多毒蛇，见到有食物送上门来，昂首吐舌，热切引项以待。」

今次轮到纪嫣然「啊」的一声叫了起来，睁开美目，别过娇躯来，看著他道：「那怎办才好呢？不若回过头来和饿狼捕斗好了，毒蛇比狼可怕多了。」韩闯笑道：u女孩子都是怕蛇的，纪小姐亦不例外。」

项少龙望往纪嫣然，柔声道：「他大惊失神下，胡乱伸手想去抓到点甚麽可以救命的东西，想不到竟天从人愿，给他抓到了一棵在井中间横伸出来的小树，把他稳在半空处。」众人都没有作声，知道这故事仍有下文。

赵雅的眼睛亮了起来，在这一刻，她的心中只有这个比李园更特别难测的豪汉。

项少龙道：「於是乎上有饿狼，下有毒蛇，不过那人虽陷身在进退两难的绝境，但暂时总仍是安全的。」

众人开始有点明白过来。项少龙说的正是人的写照，试问在生死之间，谁不是进退两难呢？

只听他说下去道：「就在他松了一口气的时刻，奇怪的异响传入他的耳内。他骇然循声望去，魂飞魄散地发觉有一群大老鼠正以尖利的牙齿咬著树根，这救命的树已是时日无多了。」郭秀儿和赵致同时惊呼起来。

项少龙深深瞧著纪嫣然，像只说给她一个人听似的道：「就在这生死一瞬的时刻，他看到了眼前树叶上有一滴蜜糖，於是他忘记了上面的饿狼，下面的毒蛇，也忘掉了快要给老鼠咬断的小树，闭上眼睛，伸出舌头，全心全意去舐尝那滴蜜糖。」

小桥上静得没有半点声息，只有溪水流过的淙淙细响。

项少龙伸了个懒腰道：「对老子来说，那滴蜜糖就是生命的意义！」

 

通常情况下，要消除某种单一的压力和恐惧，对于有几分勇气的人来说，并不是什么了不起的壮举；而要消除多方面的压力和恐惧，在进退维谷的境遇中，以 全部的生命的力量向险恶的势力抗争，就显得格外难能可贵。倘若面对无法抗衡的力量的威胁，直到生命的最后时刻，仍能够镇定自若地去发现和体味鲜有的快乐， 则显现着一种真正强悍和超然的英雄本色。
任何一种有价值的追求无不是一种风险的代偿物，因而，对于风险的真正体验也就是对于生命本质的深刻认同。 对于命运的任何一种抗争都不可能是一劳永逸的。因为害怕困难和危险而放弃行动，这只能说明生命力量的懦弱；而当困难和危险真正降临的时候，除了本能的求生 欲望之外，还能清醒地感觉现实的境遇，在漫长的压抑和恐惧感的煎熬中，抓住生命的树枝，使全部抗争的可能性都得到充分的证明，这才是生命意义的积极写照。

天地悠悠，过客匆匆，与浩渺的宇宙相比，人的一生不过在须臾之间。因此，必须学会如何在有限的时间里，去体会真正的快乐。每个人的境遇不同，有的人 可能生来富贵，所以有机会去享受物质生活；有的人可能生来贫贱，整天要为生存而奔波。但是，上天又是公平的，每个人都有机会去得到属于自己的蜜糖。贫贱之 人可能得到真正的爱情，富贵之人却未必快乐，关键在于如何用心去体会生活，去把握生命的每一分钟。

不必被黑暗吓倒，也不必沉浸在梦想之中，时光飞逝如电，我们能做的就是用最短的时间发现自己的蜜糖，好好地享受它。

人生的意义就在于那滴蜜糖。

终于结束了一段迷茫的时间，开始了新的生活，也许是幸福来的太慢。也许是运气太差，人生总是更我过不去，但是这也磨练了我的意志。听于丹教授讲了一个故事，在一片南瓜地里做实验，给不同的南瓜在生长的过程中加上不同的重量，结果到了最后南瓜成熟了的时候其他的南瓜一刀下去就开了，加的最重的南瓜刀砍不开，斧劈不坏。结果要用电锯才能切开，为什么？生命的力量，压力越大 生命力就越强。我也愿意做那个承受巨大压力的南瓜。